آرامگاه شيخ عبدالصمد نطنزي

آرامگاه شيخ عبدالصمد

مقبره شيخ عبدالصمد نطنزى ، در هنگام ورود به معبد ، در مسجد بزرگ نطنز قرار دارد ، در سمت چپ يك تخته چوبي در پشت آن قرار دارد كه مقبره شيخ عبدالصمد است. يكي از برجسته هاى فني اين مقبره در سال 777 به پايان رسيد. ج - هسته مقبره ، موازي با محور مسجد نيست و تقريباً ده درجه انحراف دارد. از آنجا كه هيچ دليل مادي براي وقوع اين انحراف غيرمعمول پيدا نشده است ، گمانه زني مي شود كه قبله در ابتداي ساخت مسجد با قبله در زمان ساخت مقبره فرق داشته است. علاوه بر اين ، براي ورود به گورستان ، بايد از يك ورودي باريك و بادگير عبور كنيد. در آرامگاه نمادين شيخ الصمد با كاشي هاي آجري پوشانده شده است كه برخي از آن ها ريخته گري شده است. زيباترين قسمت اين مجموعه ايوان هاي كاشي كاري شده از طرح ها و الگوهاي مختلفي است كه با نام تراس صومعه شناخته مي شود. ورودي از آجر ساده است و در برخي قسمت ها از كاشي هاي فيروزه اي و لعاب آبي استفاده شده و نمونه اي زيبا از يك بناي آبي از دوران مغول است. اين مجموعه با شكوه با شماره يك صد و هشتاد و هشت در فهرست آثار ملي ملي ايران در تاريخ 18 ژوئيه ، 1300 ويرايش شده است.در مركز اين مسجد صومعه و مقبره شيخ نورالدين عبدالصمد نطنززي ، يكي از بزرگان و پيشوايان تصوف در قرن هفتم هجري و دوره ايلخانات است. او يكي از ياران و جانبازان شيخ نجيب الدين علي ابن بود. بزگوش شيرازي (متوفي 678) و شيخ نجيب الدين خود در زمره دانش آموزان مشهور و شاگرد مشهور شهاب الدين سهروردي (متوفي 632) نويسنده "اِعرف المعارف" قرار گرفتند.ويژه شيخ عبدالصمد در عرفان. مانتاي اسلامي از قرن هشتم به دست جمعي از دانشمندان و عرفان سرچشمه گرفته است. آنها دانش آموزان و دست اندركاران در راه او هستند كه مي توانيم از شيخ نجم الدين محمود اصفهاني ، كمال الدين عبدالرزاق كاشاني و ايزال الدين محمود كاشاني ياد كنيم. جامي آن را صدا مي كند مقبره او در اوايل قرن هشتم توسط زين الدين مستري ، يكي از يارانش مشهود بود. گفتني است ، زين الدين مستري در سال 711 هجري قمري به همراه چهار ميلياردر ، خواجه سعد الدين ساوجي ، وزير الجيتو ، به دستور الجايتو ، به طور خلاصه ، مسجد اصلي ترور شد. متعلق به دوره ديلامي (قرن چهارم ميلادي) از جمله گنبد حاضر است. اما ساختار كلي مسجد امروز (حياط و چهار تراس و منظره در اطراف حياط ، گنبد ، مقبره ، مناره ، صومعه ، كه اين مسجد تخريب شد و با يك مسجد جديد جايگزين شد و ورودي باشكوه اين صومعه متعلق به دوره پدرسالاري (قرن 8) بود. 704 ميلادي تا 709 مزار مقبره شيخ عبدالصمد در 707 ميلادي ، بندر ورودي صومعه در سال. جمعه 716 و مسجد 37 متر ، تاريخ اتمام سال نوشته شده 725 هجري است.

كواترن از دوران شاه صفي
دليل اين سابقه يكي از موارد فوق نيست. از آنجا كه اين مسجد و معماري به صورت مفصل در قالب يك مقاله جداگانه مورد مطالعه قرار گرفته است ، و آندره گدار و آرتور پوپ مقاله مفصلي در اين زمينه دارند. بهانه اين كارنامه شعري است كه در ستون هاي ورودي صومعه مسجد بزرگ و به ويژه چهارراه با سابقه ذي الحجه در سال 1043 قرار دارد و كواترين:

من به جايي نمي روم كه حق با تو نباشد.
رسول پيامبر اما شما نمي توانيد بگوييد
من از آن شهر و سرزميني كه برداشت مي كنيد متنفرم.
الله ، محمد و علي را نمي توان گفت.

تاريخچه كواترين زماني است كه شاه صفي بر ايران حكومت مي كرد. او نوه شاه عباس كبير است و از او پيرو او بوده و از زمان ج. جمعه 1038 تا 1052 اين پادشاه جدايي بغداد از ايران در زمان سلطنت شاه صفي اتفاق افتاد .quatrain يك رويكرد انتقادي و الگوي مغاير با منطق و ايدئولوژي آن زمان داشت. در اين كواترين ، شهر مورد انتقاد قرار گرفت (و دوران را بخوانيد) ، كه مي توان نام امام علي (ع) را بيان كرد ، به عبارت ديگر ، به شكلي مبهم و خواستار ترك شيعه و شيعه. در دوره صفويه ، شيعه دوازدهم دين رسمي بود و به عنوان عاملي براي همبستگي ملي ايران انتخاب و اعلام شد. سايت اعتراض عرب چيست؟ همچنين در نطنز ، نه چندان دور از اصفهان ، پايتخت شيعه صفويان؟ آيا اين دليل مي تواند به اين دليل باشد كه شاه صفي سياست دولت شاه عباس اول را در مورد ارامنه دنبال مي كند؟ اين واقعيت كه شاه عباس هم به بررسي ارامنه ساكن در ايران و هم به تعبير راجر سيوري در ايران با صفوي ، مي گويد: «مهرباني و مراقبت مسيحي شاه عباس چنين است. او يك ميل شديد دارد. براي مسيحيت زيرا او هميشه به كليسا مي رفت و در مناسك و نمازهاي مذهبي شركت مي كرد. "(سيواري ، 1379: 170) .و اين رفتار در زمان شاه صفي با همان تدبير ادامه داشت: شاه صفي مانند شاه عباس. من ، سياست دفاع از ارمنستان ادامه مي دهد ... او اغلب به جلفا مي رود و به خانه كلانتر ارمني مي رود. اولاريوس به درخواست ژوئيه ارمني (قزويني ، 1346: 57) اطلاعاتي در مورد ارامنه و مشاركت آنها در آئين هاي مذهبي و همچنين گردهمايي هاي جشنواره را نشان مي دهد كه آزادي و ثروت ارامنه در زمان سلطنت شاه صفي وي نوشت: "امروز رئيس ارمنستان ..... ما را به مهماني خود دعوت كرد [...] پذيرش وي نشانه خوبي بود. [از ثروت خود] كه آنها انواع شيريني و ميوه را در بشقاب هاي طلاي خود قرار داده اند [...] "" وي همچنان به مهماني اشاره مي كند كه در آن مردم رقص ، آواز و نوشيدني شراب (Oleus؛؛: (٢ / ٥٥٧-٥٥٦)
اين رفتارها ممكن است احساساتي مذهبي شيعه را برانگيزد تا جايي كه برخي نقاشي هاي ديواري ، اعتراض / انتقاد و اعتراض / انتقاد را در مكان هاي حساس كه نويسنده ناشناس ممكن است در مسجد داشته باشد ، پرتاب مي كند. و صومعه نطنز؟ چهارصد سال پيش براي ما و تاريخ ذخيره شده است؟ به قول وثوق الدوله:
مقاله خود را همانطور كه هست نگه داريد.
به هر حال تاريخ آينه است.

خاتمه دادن
با اين حال ، تاريخ ، هنگامي كه هيچ سند و گفتار موجهي وجود نداشته باشد ، مي تواند زمينه ساز شك و خيال باشد و اين مايه تاسف است و ما به دليل فقر تاريخ و درگيري هاي تاريخي بسياري را ديده ايم و خواهيم ديد. تاريخ